01、中国科技提高停滞的缘由
关于著名的 李约瑟之谜 ——为什么在前古代社会中，中国科技遥遥抢先，但工业反动却没有发作在中国，到了古代以来，中国的科技程度就落后了——曾经有多个版本的解答。我在这里从文明比拟的角度提出另外一个答案。
李约瑟本人以为，中国弱小的封建官僚制度是最次要的缘由。在这一弱小的制度下，商人难以获取位置与权利，商业得不到蓬勃开展，技术创造给创造者和运用者带来的利润和位置进步无限，因而工业技术反动没有发作。
林毅夫则提出，中国官僚制度中的科举制度扼杀了发明力，把人们都吸引到对四书五经的研究上去了。这是制度角度的解释。
另一个被普遍承受的解释是马克·埃尔文的“ 高程度平衡圈套 ”实际，这是一个经济学角度的解释。
“高程度平衡圈套”的意思是，中国的 农业 技术开展得太好，人口密渡过高，这反过去障碍了科技开展，由于人口太多，休息力的绝对价钱就变低了，以致于任何节省人力的技术创造都显得没什么价值，由于只需把活儿交给人去干就可以了。
这些解释都各有道理。不过，我以为，有必要从中国的文字和逻辑的角度来寻觅中国的科技提高停滞的缘由。我的观念是，中国的文字的模糊性和方式逻辑的缺乏障碍了迷信实际的树立，障碍了技术的开展、传承和提高。我还想指出，这外面有些成绩到如今还依然存在。
02、没有普及群众的伟大文明
中华民族有确切文字记载始于商朝（甲骨文），距今有 3000 多年历史，并且一脉传承至今，不曾中缀，不像有些伟大文明，比方埃及文明就没有不断传承上去。在历史上很长一个时期，中文是先进文明的代表，汉字对日本、韩国等周边国度的影响足以证明这一点。
不过，这个伟大的文明在几千年的绝大少数工夫里只是属于精英阶级，不断没有穿透到群众。
在 90 年前，即 1919 年“五四”运动之前，我们的书面文字仍以白话文为主，和老百姓的日常生活言语并不一样。历史上虽也曾呈现过一些白话文经典著作，如《木兰辞》《石壕吏》《儒林外史》和四大名著，等等。
这些运用接近于事先白话文的言语写成的著作往往传播更广，但是，更多的著作都是用白话文写成，难以被普通百姓所读懂和承受，只能在精英阶级传播。
这种状况不断继续了几千年，直到新文明运动提出倡议白话文，才把中国人的书写文字和日常言语一致了起来。
胡适于 1917 年在《新青年》上宣布《文学改进刍议》，率先提出用白话文替代白话文写作。他以为，文学改进应从八个方面动手：一曰，须言之有物；二曰，不摹仿古人；三曰，须讲求文法；四曰，不作无病之嗟叹；五曰，务去滥调套语；六曰，不必典；七曰，不讲对仗；八曰，不避俗字俗语。
胡适这八点，不但在事先的白话文运动中发生了深远的影响，很多对如今都还很有自创意义。就拿“须言之有物”来说，胡适称文章必需无情感，有思想，有实践内容，明天仍有许多文章大话、套话、官话连篇。
又比方“不避俗字俗语”，胡适以浅显文学为例，以为用俗语俗字，用以后人们在用的文字，写一切人都看得懂的文章才是真正有价值的文学，这在如今看来也十分有道理。
在很长的一段工夫里，欧洲的书写言语和日常言语也不一致：各国各地虽然都有本人的言语，但精英们写作、说话交流中都运用拉丁文，不会拉丁文就没有方法读懂他们的著作。
但是，东方国度大约在数百年前就完成了书写文字与口语的一致，而我们直到新文明运动才完成这件事情，至今还不到一百年。
我们的文字当然有其缺乏。从思想上说，要构成概念，需求笼统。而从文字和人类眼中的映像能否相关而言，西文的笼统进程是与中文不同的。
此外，我们的文字不断到近代才在自创西文的根底之上引入了古代意义的语法和标点符号，之前的几千年中文都没有语法意义上的标点符号体系，而且，我们也正在做着心目中属于未来的事业，那就是通过互联网金融创新，不断完善人与金融、货币之间的关系，让所有人都能享受到最好的金融服务 。我们的文字没有由动词变化表现的时态，没有由动词变化表现的语态，名词根本没有双数和单数，根本上没有性（阴性、阳性、中性）和格的变化，在主语和宾语上也没有变化。
固然，中文是很简约、很严谨的。假如你到结合国和国际大会上，会看到一叠一叠的文件，有英文、法文、西班牙文、阿拉伯文，还有中文——这是重要会议的几大官方言语——最薄的一叠就是中文，由于中文简约。但是，中文的简约有一个成绩，懂的人可以欣赏，不懂的人不容易看懂。
此外，读一读数学、力学、物理学、化学的英文教材就会发现，这些教材写得十分复杂明白，写这个教材是为读者着想。相比之下，我们的学者写东西，是为了要写得精练，是板着脸说话的，是为了要学术化。
这从另外一个正面反映出，中国伟大的文明，传承了几千年，却一直是精英的，没有穿透社会的上层。
在文明的普及方面，中国在近代落后于欧美，这也是中国科技在近代落后的重要缘由。
有两个例子，可以很好地阐明，当中华文明大面积地向民众普及之后，其竞争力是何其弱小。
——与经济文明的落后相随同，中文在 20 世纪中叶抵达了一个低点，特别是在文字输出上有很大的优势。甚至有专家提出汉字将最终被汉语拼音替代。上世纪 70 年代，计算机曾经开端运用，但中文输出成绩还没处理。
我在北京大学就读时期就深受此成绩困扰，已经疑心我们的中文能和东方竞争吗？时至昔日，我们曾经完全处理了中文的输出成绩，而且速度和质量能够比字母输出还要好。这个事例证明，汉字是一种与字母文字完全不同的、但十分有竞争力的文字。
——中文还特别有利于所谓“照相记忆”（Photographic memory）。文字印在脑里，首先是一个映像，然后在我们头脑里反映出这个映像所代表的概念。汉字一个文字就是一个概念，汉字组成的词是一个一个的映像，而字母文字是一个语流，需求把它拼读出来才干构成概念。
因而，在所谓照相记忆方面，中文处置起来很快。在信息时代，为什么中文的短信这么兴旺，欧美的人们却没有这么少量的运用短信？这能够和中文的象形文字有关。
遗憾的是，很长工夫以来，我们的文明一直没可以穿透社会的底层。终究是什么障碍了文明的传达？我觉得有三个缘由：
一是汉字自身的缺陷。汉文可以写出唐诗宋词这种世界上最美的诗篇，但是在把事情写精确上有缺陷，看文章的人经常不能弄清楚写文章的人要表达的精确意思。
比方说，中文的时态和语态不必动词的变化来表达，需求用副词等修饰语来表达清楚。过来不断没有标点符号也是个大成绩。《三字经》有一句“明句读”，讲的就是念古文要学会断句。《三字经》写于宋朝，但真正处理标点符号成绩大约是在 90 年前的新文明运动。
二是观念上的成绩。中国从古至今的大局部文人学者或许有这么一种心思，不情愿把事情用老百姓能明白的言语写清楚，也不屑于记载描绘细节进程，而是见大不见小，喜欢写大文章讲小道理。
历史上，中华文明曾有十分细腻的、注重细节的办事操作办法，但文明开展的后果，是大少数学者总是乐于做那些“大”的东西，不屑于把那些“小”的、细节的东西记载上去，而魔鬼恰恰都在细节上。最伟大的文学作品是描写细节的，比方《红楼梦》，对人物外观和感情、景色、庭院规划、菜肴，对诗词等都有详细的描写，只惋惜这样的著作少之又少。
三是历史上的封建民主和屡次发作的文字狱，使得文人不敢把事情阐明白。为什么官话和套话连篇累牍？就是不能把话阐明白了。关于官话、套话，社会精英尚可以领会其中的含义，可以领会其中的奇妙关系，但是社会基层的老百姓觉得云里雾里，就是搞不明白。
以上三点加在一同，就使得灿烂的中华文明临时不能穿透到社会底层，老是堕入一种说不清道不明的情况，老百姓总是处于懵懂之中。
伟大的文明不能传达到广阔民众，整个民族的全体文明素质就难以片面进步。
中华文明之伟大，在于她提供了一个与东方文明完全不同的参照系和坐标系，我们应该发扬其优势，克制其优势。目前，普通话、电视和互联网提供了将中华文明穿透到群众的客观技术条件。
我们要应用这些条件，真正的把我们的文明知识传达到群众中，最直接的义务就是把话写明白，尤其在教学和学术讨论时，言语要准确、严谨并把细节讲清楚。
03、方式逻辑与迷信研讨办法的缺失
中国历史上缺乏对方式逻辑成零碎的阐述和框架体系。这是解释李约瑟之谜的另一个重要缘由。
方式逻辑（Formal logic）是研讨归纳推理及其规律的迷信，研讨前提和结论之间的关系。它是对人的思想方式的一种笼统。方式逻辑其实是把人们的看法和判别笼统成逻辑命题，然后研讨这些命题可以有哪些方式，之间有怎样的关系，怎样从几个现有的命题推理出新的命题。
方式逻辑在东方文明中的历史很悠久。在欧洲，方式逻辑的开创人是亚里士多德，他在本人的著作中提出了三段论，其实就是最复杂的三个婉言命题之间的推理关系。最常举的一个例子是，“一切人都会死”，“我是人”，所以“我也会死”。
亚里士多德的这个三段论也是一种归纳法，是从前提假定动身推导出结论，前提是结论的充沛条件。
方式逻辑、归纳法、充沛条件和必要条件的区分，这些在迷信研讨中很重要。有了这些工具，研讨者就可以从无限的前提假定中推导出结论，只需前提是对的，结论就是对的。
古希腊的欧几里德的伟大著作《几何本来》就从若干公理（最重要的是平行公理：两条平行线永不相交）动身，应用纯逻辑推理的办法，推导出一系列定理，组成一个定义和公理体系。
《几何本来》13 卷，一共有 465 个命题，都是从这些公理推导出来的，只需你供认了这些公理，你就必需供认推导出来的定理；你要是换了公理，就会得出别的后果来，这就成了后来的非欧几何。
欧氏几何的树立，使几何学成为一座树立在逻辑推理根底上的不朽丰碑，其紧密的逻辑归纳办法成为训练迷信思想的根底性工具。东方后来的迷信研讨大多都遵照了这个办法。
到了爱因斯坦，他的广义绝对论也是树立在两条公理上的：绝对原理和光速不变原理。后来莱布尼茨等人又进一步树立了数理逻辑，其实就是古代的方式逻辑，用数学符号让复杂的推理变得愈加复杂，容易操作。
方式逻辑在中国来源的工夫也很早。春秋战国时期，墨子在《墨经》中就提出了“大故：有之必定，无之必不然”和“小故：有之不用然，无之必不然”的区别，实践上是充沛条件和必要条件的雏形。但是，逻辑关系用于实践还有一个必要的条件，就是推理外面用到的概念必需是明白的。
春秋战国时分中国的方式逻辑发育水平还不高，事先的名家代表惠施、公孙龙等人就经过对概念的混杂、极限状况的讨论，树立起了一套狡辩论，把事先的方式逻辑初步框架搞垮了。其实名家事先的想法也是很有开展的，比方他们提出的“飞鸟未尝动”，其实一定水平上是提醒了运动和运动之间的关系。
但是他们并没有在此之上树立起新的逻辑体系，只是热衷于狡辩。方式逻辑在中国的开展就这么停滞了。
方式逻辑在东方也遭到过批判。黑格尔第一个零碎地批判方式逻辑，将逻辑研讨的重心转向逻辑的内容，但他不光是批判，还树立了本人的一个逻辑体系来替代它，就是黑格尔的辩证逻辑体系。
方式逻辑在中国没有开展的后果是，我们这个文明见善于归结，但是短少方式逻辑，短少归纳的、严厉的框架。
举个例子。数学上有二项式定理，中国历史上有 杨辉三角形 ，展开当前实践上就是二项式定理，但是它的表述和考虑办法不一样。
杨辉三角是中国古时分的数学家为处理高次开方成绩找到的工具，但事先的著作中没有给出详细推导进程，所以我们只能以为杨辉三角是事先的数学家经过归结总结发现的。而二项式定理不同，是逻辑推理归纳出来的，牛顿给出了二项式定理的普通公式和推导进程。
我曾向 季羡林 老先生讨教过中国历史上能否有比拟零碎的方式逻辑的阐述。季先生对这个成绩没有给我明白的答复。我还问过一些哲学家，但都没有清楚地答复这个成绩。
所以，我的初步结论是，到目前为止，我尚未找到中国历史上有对方式逻辑成零碎地阐述和框架体系。我宁愿置信中国历史上有这样的框架体系，只是我没有找到。缺乏逻辑是对李约瑟之谜的另一个解释。
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