谈及“ 虚拟理想 ”(Virtual Reality)这一概念，人们能够充溢疑惑和不解。“虚拟”与“理想”作为两个截然相反的词语如何可以结合在一同呢?为什么不能用“虚拟世界”来替代“虚拟理想”呢?假如说“虚拟理想”具有更为深层的含义或意蕴，那么它究竟是什么?最重要的是，“虚拟”如何可以到达“理想”或虚拟理想是如何提醒理想以及真实性的呢?

“真实”与建构

虚拟理想技术中最为经典的例子是“虚拟坑”(Virtual Pit)实验。在实验中，被测试者需求穿戴虚拟设备，他们会发现本人正身处一个“真实的”房间之中，一块地板忽然像电梯一样疾速下落，随之房间里呈现了一个深坑，接着一块长木板呈现并横跨在深坑的两端。当被测试者被要求从这块木板上走过之时，我们发现被测试者的恐惧之情是如此激烈。毫无疑问，在虚拟坑的实验中，虚拟理想技术所构建的场景是不真实的、虚拟的，但为何我们的体验是如此的真实呢?物理存在意义上的“不真实”能否就必定意味着体验上的“不真实”呢?

讨论虚拟理想所面临的最大成绩，就是如何了解“真实”概念。依照普通的了解，“真实”往往被狭窄地同等于可以被我们所感知或可以被证明具有实存性的东西，这种观念在实质上是树立在感知优先的根底上的。因而，我们普通会把那些自然或物理的世界看作是真实的，而把梦、艺术、电影与网络游戏看作是虚幻的。这种看法在很大水平上掩盖了对“什么构成真实”之类成绩的讨论。现实上，从迷信角度来看，真实更多地来自于人们认识的建构而非单纯的感知。绝对于外界存在的诸多事物来说，我们可以看到、听到、触摸到、闻到以及尝到的东西是十分无限的。真实并不只仅是我们所感知的东西，也没必要将真实同等于感知到的东西。

在讨论虚拟理想的真实性成绩上，我们需求悬置这样一个假定，即任何被看作是真实的东西必需满足某种从内部强加的规范，比方可感知性或可测量性等。我们与真实之间的关系并非是主动的，真实并不是在那里等着我们去体验。真实实践上是我们大脑的产物，是由一个继续的感知流所构成并继续变化的顺序，虚拟理想其实只是对这些认知方式的一种操纵。用随着流量往智能终端设备迁移，新的机遇“物联网商业社交时代”也将迎来，通过人的第六器官（智能手机）和智能设备终端的联网互动，从而改变了人的行为习惯和消费方式。线下流量通过LBS定位重新分配，又通过物联网终端智能推荐引擎引导到网上任意有价值的地方，至此互联网下半场拉开帷幕。看待自然的物理世界的看法来对待虚拟理想，这种观念是将我们对理想物理世界的认知框架强加于虚拟理想之上，它在很大水平上是将虚拟理想看作对理想世界的出现。实则不然，虚拟理想中的事物并非是对理想世界的某种复制或显现而是自成一体的，假如虚拟世界具有某种绝对波动的构造，则自然世界和虚拟世界之间就不存在基本差异。

虚拟与理想的对等性

与普通性的技术不同，虚拟理想技术不是一种与客体对象相联络的“工具性”技术，它次要与主体方面相联络。一旦进入虚拟理想之中，我们的整个感知零碎甚至是认知要素都会被重新建构。在这样一种浸蕴形态中，我们第一次可以在本体层次上直接重构我们本人的存在。除了技术上的保证和弱小支持之外，虚拟理想对理想性的提醒与出现立足于它对人的整个感知零碎的重构之上。也就是说，虚拟理想之所以会给我们一种身临其境的真实体验，首先在于它所提供的感知零碎与理想世界中的感知零碎之间是对等性关系而非衍生关系，这一点对了解虚拟理想非常重要。

当我们身着虚拟理想设备徜徉在虚拟世界之中时，头盔显示器会随着我们眼睛的转动而显现出相应且实时的画面;当触摸墙壁或玻璃时，手套设备会让我们发生相应的触摸感或质地感;当我们运动时，身着的紧身服会追踪我们的举措并做出实时的回应。总之，当被衔接到这个虚拟世界之中时，可以在虚拟世界中设置诸多对应项，它们对应于理想世界中的每一个可被感知的对象，我们由此可以体验到理想世界中的一切，似乎这就是一个真实的世界。至多从经历下去看，这种感知上的完全对应以及它的足够连接性与波动性，让我们没有任何理由将虚拟理想中的体验断定为虚幻的。或许有人会质疑虚拟理想在觉得模仿上的牢靠性和充沛性，模仿上的“不充沛性”的存在必定会使得虚拟理想与理想世界在经历上存在差别。

暂且不管技术上的能够性，我们在这里讨论的是这两者之间的对等性而不是单纯的模拟。从基本上说，虚拟理想不需求亦步亦趋地模拟理想世界，而它在最后阶段对理想世界的模拟是为了让我们尽快地顺应新的环境，等到习气了虚拟理想所建构的环境之后，我们完全不会思索虚拟理想中的感知与理想世界的感知能否相反或有多大的类似性等，只是身处其中并体验着这种真实的经历。因而，虚拟理想与理想世界在感知零碎上的对等性，其实指的是一种本体上的对等性。或许有人会以为虚拟理想诈骗了我们的感官，它将穿戴设备掩盖在原有的感知零碎之上，从而干涉了信息从物理世界反应到大脑的正常进程。这一成见能够源于对理想世界的习以为常，因此会对虚拟理想所建构的物体、环境等发生一种不盲目的疑心和抵抗。其实，我们的感官、神经原本就是一种信息传递、转化安装，假如仅仅是由于多了一个信息上的转换阶段就将其看作是虚伪的不免有失偏颇，由于信息转换阶段的多少并不用然决议体验的真实性，更无法决议事物自身的真实性。

我们应该探究虚拟理想的本体论维度，而不是将其看作对理想的复制或显现，它其实更像是波德里亚所说的“拟像”，即一种没有原物的理想形式。借用海德格尔对本体论的重新阐发，即把人类存在的剖析看作是根底性的本体论，我们可以把虚拟理想了解为“此在”在世界中存在的一种特殊的身体形式，它不只具有特定的工夫和空间构造，而且与我们在日常生活中的身体体验形式一模一样。虚拟理想中所包括的一切事物都是与“虚拟理想中的存在”亲密相关的组成局部，置身于虚拟理想之中的主体正如海德格尔的“此在”在世界中存在一样。

总而言之，虽然虚拟理想远远逾越了理想世界的传统表现方式如绘画、电影等，但它并非一种指涉理想世界的表现方式，而是构成了一种“在世界中存在”的不同类型。因而，成绩的关键也就不在于虚拟理想与理想世界之间的差别，而在于“此在”如何在与理想世界不同的虚拟世界中取得如此真实的理想体验。也就是说，虚拟理想是如何将理想性建构出来并给人一种在场的真实感以及它对真实成绩的提醒才是关键所在。

(作者单位：曲阜师范大学文学院)

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本文标题： 虚拟如何理想：虚拟理想的“真实性”

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