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文/潘晴晴
往年是马克思诞辰 200周年。
马克思曾被很多国度主流媒体评选为 “千禧年最伟大的思想家”。
他生于 1818年，逝于1883年。但是，世界上第一台计算机降生于1946年；“人工智能”的概念直到1956年的达特茅斯会议上才正式提出；如今和我们形影不离的互联网降生于1969年的美国阿帕网。
虽然在马克思生活的年代，这位老先生还享用不到挪动互联网、人工智能这些初级的玩意儿，不过他和我们一样都阅历了工业反动带来的剧变。只不过马克思事先阅历的是第一次工业反动到第二次工业反动的跨越，而我们正处在从第三次工业反动到第四次工业反动的飞跃式开展。
图：马克思在演讲
身处技术革新之中，我们领会着类似的时代焦虑
马克思所阅历的大机器消费时代，从运用机器停止复杂消费，到机器化大消费，再到树立自动化机器体系。机器的自动化水平不时进步，少量机器替代了复杂休息力，失业的工人对机器 “咬牙切齿”，他们砸碎机器，摧毁工厂，宣泄着技术革新带来的焦虑与不安。
而回到当下，人工智能时代的到来异样让人们发生焦虑心情，人们心存疑虑：人工智能控制人类的 “奇点”何时到来？
霍金以为，弱小的人工智能崛起，要么是人类历史上最好的事，要么是最糟的。他曾向英国《独立报》表示： “人类必需树立无效机制尽早辨认要挟所在，避免新科技（人工智能）对人类带来的要挟进一步上升。”特斯拉CEO埃隆・马斯克曾承受纪录片《你置信这台计算机吗？》的采访，他以为，在人工智能时代，我们能够发明出“一个不朽的专制者，人类永远都无法摆脱他们的统治”。
以霍金、比尔 ・盖茨、埃隆・马斯克为代表的人工智能失望派普遍以为：人工智能将带来大规模失业和没有约束的军事化用处；再开展下去，人工智能将由于失控而造反，即便设置品德戒律，它们也会不可防止地学坏；更风险的是，人工智能会比人类更聪明，一旦人工智能研发追求“超人”，至善全能的人工智能将消解人类的生活意义。”
图：马斯克与扎克伯格的观念针锋绝对
技术革新带来的时代焦虑，马克思怎样看？
关于技术革新带来的时代焦虑，马克思也早有洞察。他发现，人们在面对高新技术的时分，通常会发生如此矛盾的心思：一方面晓得迷信技术是感性和人类文明的最高成就，另一方面又惧怕迷信技术会变成一种开展得超出人类控制的不品德的和无兽性的工具，一架吞噬一切的没有灵魂的凶残机器 ”。
但是，马克思曾明白将机器与机器的资本主义运用方式区分开来， 他 一定迷信技术对社会开展的宏大推进作用，并提出 “迷信技术是消费力”的思想。
马克思说 :“机器正像拖犁的牛一样，并不是一个经济范围。机器只是一种消费力。以使用机器为根底的古代工厂才是社会消费关系，才是经济范围。”马克思在此指出:“参加资本的消费进程当前，休息材料阅历了各种不同形状变化，它的最初形状是机器，或许更确切些说，是自动的机器体系。”当机器消费进入自动的机器体系阶段之后，工人与机器的关系就发作了彻底的变化，分工在机器消费条件下采取了一种全新的表现方式，即:“把工人的操作逐步变成机械的操作，而到达一定境地后，机器就会替代工人。”
随同自动化水平的进步，机器逐步取代人类的一些任务岗位成为大势所趋。但是，马克思以为，技术是属人的，技术无法脱离人类而独自存在。人类发明技术的基本目的就是为了协助或许替代人类做某些事情。技术的呈现除了满足人的生活需求以外，更是人类完成自在束缚的重要力气之一。
之所以会呈现 “机器排斥人”的景象，甚至“机器统治人类”的恐慌，成绩并不在于机器自身， 机器 作为一种迷信技术，是作为消费力而存在的，成绩的症结在于消费关系 ――机器的资本主义使用激化了社会矛盾。
正如马克思所说： “由于机器就其自身来说延长休息工夫，而它的资本主义使用延伸任务日；由于机器自身加重休息，而它的资本主义使用进步休息强度；由于机器自身是人对自然力的成功，而它的资本主义使用使人受自然力奴役；由于机器自身添加消费者的财富，而它的资本主义使用使消费者变成需求救援的贫民。”
因而，假如马克思生活在明天，大体也不会认同人工智能失望派 “机器统治人类”的观念，而会将人机矛盾的处理诉诸将来的共产主义社会，从消费关系上改动社会矛盾。
人工智能会否推进共产主义的完成和人类的自在束缚？
回忆人类思想史，关于将来理想社会形状的讨论是思想家永久的主题。柏拉图希望铸造一个幸福国度的模型，让全体公民都感到最大的幸福；亚里士多德也曾考虑，什么方式才是最好而又能够完成人们所想象的优秀生活的体制？莫尔想象构建一个 “乌托邦”的社会，可以自给自足地完成消费，物质生活和品德生活到达一个较高程度。
愚人们关于将来理想社会形状的追求一脉相承，而作为哲学思想的集大成者，马克思提出的 “共产主义社会”为我们描画了将来共产主义的社会图景：社会消费力高度兴旺，物质财富极大丰厚，彻底消灭了阶级差异，社会成员失掉自在而片面的开展。由此所完成的人的束缚不只仅是社会层面的，更是“经过人并且为了人而对人的实质的真正占有”。
但是，马克思也深入看法到：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而成绩在于改动世界。马克思可以预见 “迷信技术是消费力”，迷信技术的开展将大大束缚人类休息力，带来物质财富的积聚和人类的自在束缚，但是限于社会开展 程度 的局限，这种理想的社会形状在马克思的时代很难成为理想。
现如今，随同挪动互联网、大数据、云计算技术的疾速开展，已经三起三落的人工智能也再次迎来本人的春天。智能手机、无人工厂、无人驾驶汽车、智能家居、人脸图像辨认、智慧交通、智慧城市 ......人工智能技术开端在更多的理想场景中“落地开花”，为人们的任务生活提供便当。
在扎克伯格、拉里 ・佩奇、吴恩达这样的人工智能悲观派看来，技术提高简直总是带来积极的影响，而障碍这一提高不只是蹩脚的，而且是有违品德的，由于它剥夺了整个社会的利益。谷歌CEO 桑达尔・皮查伊也曾在地下信中表示：“很分明，技术可以成为一种积极的力气，进步全世界数十亿人的生活质量。”加拿大人工智能专家彼得・诺瓦克置信：“世界将在一段工夫内走向更大的昌盛，特别是经过了上两个世纪的减速开展之后，不只是计算将无处不在，绝对的富有也会无处不在、探囊取物。”
由此可见，发明理想的社会形状、造福全体人类成员成为马克思与人工智能悲观派心意相通 之处 ，而人工智能技术或许可以为马克思料想的 “共产主义社会”提供一条可行性的途径。
依托人工智能，我们可以瞻望怎样的社会图景？
1、协助处理世界三大难题
和平、传染病和饥饿不断是人类生活面临的三大朋友，人工智能的实质是新一轮技术反动，历史上的几次技术反动都加强了人类获取资源的才能，从而使得人们的生活越来越古代化。先进的技术关于全球的昌盛，尤其是对疾病、暴力和粮食成绩的处理有决议性的意义。
2、促进社会公道正义
智能时代带给世界的，不只仅是物质的富足，更重要的还有社会人文环境的改善。技术是无国界、无阶级、无等级的，因而，技术的提高和共享将极大地促进全球范围内的对等。并且，人工智能也可以以其弱小的计算才能对社会治安等成绩停止标准和改善，从而促进社会的公道正义。
3、让团体成为自在的人
将来的一种理想形态是，人工智能虽然让一局部人失业，但却协助人类做了绝大少数的任务。同时由于人类借助人工智能所发明出的财富足够全世界一切人运用，因而绝大少数人实践上被束缚出来，可以做他们愈加想做的事情。在这个根底上，他们就会成为马克思意义上的自在的人，而这也就是共产主义社会的微观根底。
4、“有闲阶级”的降生
假如养活一切人的财富可以由人工智能机器人以及多数任务的人来完成的话，那么关于绝大少数人而言，虽然他们丢掉了任务岗位，却取得了更重要的东西，那就是自在。用马克思的观念来说，所谓人的自在，在很大水平上是人的可支配的空闲工夫的添加。马克思以为，空闲工夫是指人们从事直接消费活动以外用于休息、文娱和开展团体才干的工夫。由此，人们日益关注本人的心灵，与之随同的，则是对内在利益抵触的摒弃。
在《人类 3.0：不时提高晋级的人类》一书中，面对智能时代对人类的宏大塑造作用，作者诺瓦克也不由慨叹：“马克思是对的”，因此共产主义作为人类终极 的 辩证假定 或许 将要完成。
参考文献：
陈凡、程海东：《人工智能的马克思主义审视》，《思想实际教育》 2017年第11期
赵磊、赵晓磊：《 AI正在危及人类的失业时机吗？》，《河北经贸大学学报》2017年第6期
黄欣荣：《大数据、人工智能与共产主义》，《贵州省党校学报》 2017年第5期
周嘉昕：《第四次工业反动 ”:一个马克思主义的剖析》，《天津社会迷信》2017年第1期
刘仁营、刘娟：《马克思 “机器排斥工人”思想及其理想意义》，《变革与战略》2018年第2期
王莅：《马克思讨论 “机器成绩”的三种语境――政治经济学批判视域中机器与工人矛盾关系的哲学讨论》，《贵州师范大学学报(社会迷信版)》2016年4期
高奇琦：《人工智能、人的束缚与理想社会的完成》，《上海师范大学学报 (哲学社会迷信版)》2018年第1期
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